Добавим к перечисленному верования греков, римлян, африканцев, индейцев, жителей Севера и океанских островов и сделаем вполне логичный вывод: нет страны на этой планете, где бы люди не верили в то, что они не тела, а души, души, которые живут вечно и, меняя тела, путешествуют из жизни в жизнь. В столь массовом и серьезном исповедании веры в переселение души нет ничего удивительного. Ларчик открывается просто: никакая другая философская теория не дает удовлетворительных объяснений причинам нашего рождения, страдания и счастья. Никакая другая доктрина не примиряет человека с неизбежностью прихода смерти. Важно ли это для общества? Безусловно, да.
Доктор философских и филологических наук П.С.Гуревич считает, что люди, принимающие реинкарнацию, очень спокойны и миролюбивы. Вот, скажем, он пишет: «Учение о карме и реинкарнации сыграло огромную роль в истории Индии. Оно предотвратило многочисленные социальные катаклизмы». Понимая, что это за великое благо для человека — быть в жизни спокойным и умиротворенным, многие мудрецы принимали теорию перевоплощения душ и проповедовали ее.
Древняя Греция и Рим
Великий римский оратор, философ и вместе с тем посвященный Цицерон (106–43 гг. до н. э.) принимал реинкарнацию души. «Он говорил, что легкость, с которой дети усваивают сложные предметы, может рассматриваться, как «весомый аргумент в пользу того, что еще до рождения люди обладают знанием множества вещей». Дети узнают «несчетное количество вещей» так быстро, что «кажется, будто они не учатся всему этому в первый раз, а попросту вспоминают».
В перевоплощение души верили и другие римляне. Например, Вергилий, знаменитый римский поэт и мистик (I век до н.э.), написал об этом в «Энеиде». Он рассказал, что души очищаются после смерти от грехов, затем отправляются в Елисейские поля и входят в реку Лета. Они оставляют память в этой реке и становятся готовыми снова войти в смертные тела.
Тех же взглядов, что и римляне, придерживались античные греки. Знаменитый философ Платон писал: «Жрецы утверждают, что душа человека бессмертна, и, хотя она то перестает жить на земле — это и называется смертью, — то возрождается, но никогда не гибнет… А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то. что прежде ей было известно». Очень наглядно Платон описывает реинкарнацию в истории об Эре, приведенной в своей книге «Республика».
Сократ, учитель Платона, также принимал перевоплощение. В конце жизни Сократу предложили отказаться от убеждений под страхом смертной казни. Но его вера в бессмертие души была столь велика, что он предпочел бесстрашно выпить яд, нежели отвергнуть свои воззрения. Сократ учил, что «душа существует до тела и перед погружением в тело наделяется всем знанием. Когда душа входит в материальную форму, оно притупляется».
Другой великий учитель мира — Пифагор — говорил ученикам не только о математических законах и музыкальных гаммах, но также давал им духовное мировоззрение. Он был наделен особым даром — памятью о своих прошлых жизнях. Пифагор называл имена тех людей, в телах которых воплощался раньше. Он был: «а) Эталидесом, сыном Меркурия; б) Эвфорбусом, сыном Панфоя, павшим от руки Менелая в Троянской войне; в) Гермотимеем, пророком в Клазоменах, городе в Ионии; г) смиренным рыбаком и, наконец, д) философом с Самоса». Более того, согласно одному взгляду, он учил, что смертные, уподоблявшиеся в течение жизни какому-либо животному, по возвращении на землю примут форму этого животного. Поэтому пугливый человек вернется в образе кролика, жестокий человек — в форме волка, а хитрый — в виде лисы».
Знаменитым учеником Пифагора был государственный деятель и поэт Греции Эмпедокл (5 век до н.э.), которому Платон в своем «Софисте» приписывает открытие искусства риторики. Эмпедокл, как и его учитель, помнил несколько своих прежних воплощений: «Сначала я был мальчиком, потом девушкой, затем растением, птицей, рыбой, а потом громадным морским лебедем».
Палестина
В четвертом веке до нашей эры философские взгляды греков проникают в Палестину и другие страны, когда Александр Македонский осуществляет свой победоносный поход.
После вторжения Александра в Израиль в Иерусалиме немало домов строятся по стандартам греческой архитектуры, а во втором веке до н.э. в этом священном городе появляются амфитеатр и гимнасий. Всего в пяти километрах от Назарета, где, согласно Библии, явился Господь Иисус Христос, возникает город Сепфорис, в котором живут 30000 человек, говорящих на греческом языке. Вполне ясно, что обитателям Сепфориса известна греческая философия, в том числе концепция перевоплощения души. На этот факт стоит обратить особое внимание, но об этом в следующей статье.
Большую роль в объединении греческого и иудейского миропонимания сыграл весьма почитаемый современниками философ Филон Александрийский (20 г. до н.э. — 50 г. н.э.). Он жил в Александрии, основанной Македонским в 332 г. до н.э.
Во времена Христа в Александрии жило больше евреев, чем во всей Иудее. Крупнейшая из александрийских синагог, описанная в Талмуде, могла вместить вдвое больше людей, чем Моисей вывел из Египта. Как-то раз в отношении еврейской общины в Александрии были предприняты террористические акты, и тогда евреи избрали Филона главой делегации, посланной в Рим за справедливостью к императору Калигуле. Труды Филона в последствии оказали влияние на богословов ранней христианской церкви Оригена, Климента Александрийского и Амвросия. Святой Иероним утверждал даже, что Филон лично встречался с Апостолом Петром в Риме. В сочинениях Филона Александрийского о реинкарнации говорится не просто как о факте, но также указываются причины, вынуждающие живых существ перевоплощаться. Его книги также показывают путь к освобождению из рабства рождений и смертей.
«Те [души], которые были обучены возвышенной философии, представляли себе умирание от начала до конца, как жизнь тела, имеющую целью обретение наследия вне телесной и непреходящей жизни… Те, что поддаются желанию смертной жизни, снова возвращаются к ней». Филон объяснял, что в материальных телах вынуждены рождаться те, кто привязан к «мертвым останкам, связанным с нами, то есть, к телу или к вещам еще более безжизненным, чем оно, таким, как слава, деньги, положение в обществе и почести». Филон Александрийский был не единственным еврейским философом, обучающим реинкарнации. Ранний каббалистический текст «Сефер ха — Бахир», опирающийся на древнейшие традиции, говорит о том, как эта теория объясняет причины наших страданий.
«Вопрос: Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?
Ответ: Оттого, что праведник был… злодеем в прошлом и сейчас несет наказание.
Вопрос: Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?
Ответ: Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше».
Помимо того, что древняя Палестина знакомилась с греческой философией, туда также проникали миропредставления индийцев.
Индийский император Ашока (268–239 н.э.), размышляя над своими деяниями, испытывает мучительные переживания. Как много устроил он войн! Как много пролито крови! Его сердце находит успокоение в буддизме, главными элементами которого являются реинкарнация и ненасилие. После принятия Ашокой принципов буддизма, миссионеры этого учения активно несут его в другие страны. Кроме того, между государствами Востока идет активная торговля. Из Индии в Израиль привозятся специи, драгоценности, шелка и, разумеется, философия.
В книге «Иудейская война» древний историк Иосиф Флавий (1 век н.э.) пишет, что учение о перевоплощении души было известно в Александрии. Он говорит также, что предсуществование души принимали ессеи. Еще Флавии полагает, что фарисеи, основатели талмудистского иудаизма, тоже верили в перевоплощение. На последнее сообщение стоит обратить особое внимание, но об этом чуть позже.
Итак, с одной стороны, из Греции, а с другой — из Индии, в Палестину пришло учение о круговороте рождений и смертей. К этому еще можно добавить тот факт, что в древнем Израиле были распространены трактаты египетских учителей. Как известно, некоторые из этих учителей тоже признавали реинкарнацию.
Египет
Мэнли П. Холл пишет о том, что в пирамидах мумифицировались тела лишь тех, кто «имел несколько степеней инициации, поскольку египтяне считали, что мумификация предотвращает перевоплощение. Оно нужно только несовершенным душам, не сумевшим пройти испытания посвящения». Как сообщает неоплатоник Порфирий в четвертой книге трактата «О воздержании от животной пищи», во время мумификации из мертвых вытаскивалось содержимое живота. Это указывает на неверие египтян в доктрину воскресения материального тела. Однако христиане, признающие воскресение грубого тела, «сохраняли тела мертвых в соленой воде так, чтобы в день воскресения мертвые могли восстать в хорошо сохранившемся теле. Веря в то, что вскрытие, необходимое для извлечения из тела внутренностей и бальзамирования, препятствует возвращению духа в тело, христиане хоронили мертвых без использования тщательно разработанной процедуры мумификации, принятой египтянами».
Приняв во внимание все сказанное, легко понять, что в Палестине, ставшей местом рождения Христа, многие учителя учили перевоплощению душ. Теория реинкарнации была совсем не в диковинку людям той поры, была им хорошо знакома. А потому весьма интересным было бы знать, что по этому поводу думал нисшедший Спаситель.
Продолжение следует…
